第五篇《美妙篇》主要是显示悉多的贞洁和哈奴曼的英勇。对哈奴曼的描写却有点弄巧成拙。火烧楞伽一场，作者本意是显示哈奴曼的机智，但显示的却是愚蠢。诗歌本身也有点难以自圆其说。即以艺术性而论，这一段是拙劣的。有人认为这一段是后人窜入的，这是很精辟的见解。
本卷收入作者译作“罗摩衍那”第六篇“战斗篇”（下）。“后篇”于1984年由人民文学出版社出版，后经修订收入江西教育出版社“季羡林文集·第二十四卷”（1995年）。《季羡林全集（第29卷）·译著10：罗摩衍那（7）》收入作者译作《罗摩衍那》第七篇《后篇》。作者翻译《罗摩衍那》全书始于]973年，完稿子1983年、历时十载。译文依据印度巴罗达东方研究所出版的《罗摩衍那》精校本（1960一1975年），
《季羡林全集（第22卷）·译著3：罗摩衍那1》为季羡林译著集。《罗摩衍那》一般分为七篇。第一篇故事线索十分复杂、曲折，有时甚至混乱。内容有的与后面几篇矛盾，比如四王子都结了婚，而在第二至六篇中，只有罗摩一人结了婚，足证不是出自一人之手。至于人物的塑造，诗篇的艺术水平等，比起后几篇来，也略有逊色。但是，其中也有水平较高、影响较大的诗章。
印度史诗“罗摩衍那（六下）”翻译。“战斗篇”（下）于1984年由人民文学出版社出版，后经修订收入江西教育出版社“季羡林文集·第二十二卷”（1995年）。
本卷收入作者译作“罗摩衍那”第四篇“猴国篇”。作者翻译“罗摩衍那”全书始于1975年，完稿于1983年，历时十载。译文依据印度巴罗达东方研究所出版的“罗摩衍那”精校本(1960一1975年)，包括童年篇、阿逾陀篇、森林篇、猴国篇、美妙篇、战斗篇、后篇，七篇。目录中对每一章的内容概述文字出自译者之手，在正文标题中不再出现。
印度史诗“罗摩衍那（二）”翻译。本卷收入作者译作“罗摩衍那”第二篇“阿逾陀篇”。
“晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安。去人成百归无十，后者焉知前者难！路远碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚。后贤若不谙斯旨，往往将经容易看。”义净，7岁出家，仰慕玄奘西行求法的伟大，抵达印度，取得大量佛教经典返回中国，翻译了大量作品，成为中国历史上继玄奘之后最有名的唐三藏。
义净，7岁出家，仰慕玄奘西行求法的伟大，抵达印度，取得大量佛教经典返回中国，翻译了大量作品，成为中国历史上继玄奘之后最有名的唐三藏。“晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安。去人成百归无十，后者焉知前者难！路远碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚。后贤若不谙斯旨，往往将经容易看。”
本卷专收作者印度历史与文化方面的著述作品，共计41篇。这些作品的撰写时间从1951到1991年。其中，《印度简史》（湖北人民出版社，1957年）、《1857—1859年印度民族起义》（人民出版社，1958年）两部专著分别单独刊行，《跋弥》等四篇是为《中国大百科全书·外国文学卷》（第一版，1982年）撰写的条目，其余单篇论著曾在报纸杂志上发表。附录中编入作者与曹葆华合译的两篇文章——马克思的《不列颠
印度史诗《罗摩衍那（六上）》翻译。现在，从内容方面、文体方面，以及其他方面仔细加以分析，可以断言，第一篇和第七篇后出，第二篇至第六篇，除个别窜入部分外，是比较原始的。这五篇内容统一，文体统一，可能是出于一人之手。写成时代约在公元前三四世纪，约当中国的战国时期。
《季羡林全集(第13卷):学术论著5.中国文化与东西方文化(1)》收在这本书里的一些文章都是近十年来写成的。有的发表过，有的没有发表。这都是些极肤浅的东西，本来是不敢拿出来“灾梨祸枣”的；但是中国有一句老话“聊胜于无”，我就是本着这种精神拿出来的。我希望，这些东西能供中国和印度研究中印文化交流的学者们参考；我也希望得到他们的指教。